原典がない！

『嘆異抄』に謎が多い理由の一つに、そもそも原典がないことがあげられます。写本しか残っていないのです。

　一番古いものが、室町時代の蓮如（※一四一五～九九年、本願寺第八世、浄土真宗中興の祖。主著に『正信偈大意』『御文（御文章）』）による写本です。その写本は、もともと綴じた本の形態だったのですが、現在は巻子本、つまり巻物の形になって伝わっています。「蓮如本」の『嘆異抄』の一番最後には、法然が四国に流されたり、親鸞が新潟に流されたりした流罪記録（※一二〇七年の「承元の法難」で、法然と弟子たちが受けた処分の記録）がついています。その終盤部分には「流罪以後、愚禿親鸞と書かしめたまふなり。」とあり、これによって親鸞が流罪後「愚禿親鸞」と名乗ったことがわかります。

「蓮如本」は最後に、

「右この聖教は、当流大事の聖教となすなり。無宿善の機においては、左右なく、これを許すべからざるものなり。」

　と、蓮如によって書かれた付言が添えられています。

「誰にでも見せていいものでありませんよ」と、はっきりと蓮如は記しているのです。そして蓮如の署名と花押。これが「蓮如本」の特徴です。

　蓮如が亡くなってからしばらくしてできたのが、「永正十六年本」と呼ばれる写本です。本書のテキストに使う本願寺出版社の『嘆異抄』は、「蓮如本」を原本にしたものですが、岩波文庫は「永正十六年本」を原本にしたものです。照らし合わせると、若干言葉遣いが違います。この二つは別系統じゃないかという意見もあります。「蓮如本」の写本の流れと、「永正十六年本」の流れがあるという説です。また、「永正十六年本」がより原典に近いのではないかとする見解もありましたが、最近の研究の結果、やはりこの「蓮如本」が一番古い形態だろうという結論に至りました。しかし、いずれにしても写本ですから、原典がないかぎり解明できないこともあります。

　また、その他の写本などを見比べると、流罪記録がついているものとついていないものがあります。写本の系統があるのでしょう。