『嘆異抄』が与えた影響

　私が『嘆異抄』を初めて読んだのは、大学一年生の春、十八歳のときでした。それまで自分が抱いていた宗教や仏教のイメージが変わったのを覚えています。そういう意味では、やはり影響を受けているのでしょう。

「日本の近代の思想家たちは、親鸞を通して、宗教的な思想について思索を深めてきた。もっと端的に言えば『嘆異抄』を通してだ」

　思想研究者の子安宣邦（※一九三三年～、大阪大学名誉教授。主著に『近代知のアルケオロジー』『嘆異抄の近代』）がそうした意味のことを述べた通り、日本の近代の宗教思想について考察する際、『嘆異抄』という書物は避けて通れません。思想家だけではありません。『嘆異抄』に影響を受けた科学者や医学者もいます。たとえば協和発酵工業（※協和キリンの前身）の創始者の加藤辨三郎（※一八九九～一九八三年）は、科学者としても経営者としても活躍した人でしたが、『嘆異抄』をきっかけに在家仏教協会を立ち上げました。この人は、

「具合が悪ければ抑え込む『対治』だけではなく、同じ方向に沿う『同治』もこれからの医療は考えなくてはいけないのではないか」

　と、仏教から学んだことを踏まえて提言もしました。

　また、野間宏（※一九一五～九一年、小説家・評論家・詩人。主著に『真空地帯』『青年の環』）、丹羽文雄（※一九〇四～二〇〇五年、小説家。主著に『鮎』『親鸞』）、遠藤周作（※一九二三～九六年、小説家。主著に『海と毒薬』『沈黙』）、五木寛之（※一九三二年～、小説家・随筆家。主著に『青春の門』『大河の一滴』）、吉本隆明（※一九二四～二〇一二年、評論家・詩人。主著に『共同幻想論』『最後の親鸞』）などの作家ももちろん、『嘆異抄』に影響を受けています。吉本隆明などは、

「『嘆異抄』を読むと親鸞がいかに危ないことを言う人だったかがよくわかる」

　と語っていて、面白いことを言う人だなと思ったことがあります。おそらく、第九条や第十三条のことを指しているのでしょう。